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布依族天神信仰探析

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（1.兴义民族师范学院  政治与历史学院，贵州兴义 562400；2.兴义民族师范学院 学生工作处，贵州兴义  562400）

摘  要:布依族天神信仰属于原始自然崇拜范畴。它在布依族日常生活习俗及文化艺术形式中均有不同程度的表现，具有较为鲜明的生态民族文化特色。

关键词:天神；民间信仰；布依族

文章编号:           中图分类号: K892.3             文献标识码:A  

A Study on the Deity Belief of Buyi People

PENG Jian-bing  XIE Jian-hui

(Xingyi Normal University for Nationalities,Xingyi Guizhou 562400)

Abstract: The deity belief of Buyi People is a Kind of original nature worship.It showing in daily life customs and cultural artistic forms of Buyi People,has featuresand ecological national culture characteristic.

Key words: The deity belief; Folk belief ;Buyi People

一、中国古代天神信仰概述

    由于社会生产力的极端落后，科学知识的高度缺乏，认知能力的极为低下，布依族原始先民对风云雷电、日月的运行、四季的交替和自然灾害等不能正确认知，认为上天具有一种神气的力量在主宰着人类。人类的一切都有天来决定。随着人们对上天神秘感的不断增加，就产生了对天的崇拜。“对‘天’的崇拜是人为地综合各种神灵的属性而创造出的人格神……可能布依族先民认为：天旱时虽然都有太阳、雷、雨的作用，但都出自天上，一定都受着天神’的控制。”^[4](p20-21)布依族的天神崇拜是万物有灵思想的体现。

    布依族历史以来的生活世界里，就存在着天神（xiexmbenl）的信仰文化观念。布依族天神信仰是一种原始自然崇拜，具有自身民族特色，一直以布依族民间信仰的形式出现在布依族的神灵世界中。由于受中原文化和巴蜀、荆楚等外来移民汉文化的影响，才认为天上有一个最高神“玉皇大帝”，但是布依族对天神崇拜一直到解放前还存在于布依族地区，其对天神的形象把握并没有清楚的形象，是笼统的、模糊的。

    布依族对作为自然的上天的神灵之崇拜，是原始自然崇拜的遗存。此时的天神是粗犷而模糊的自然神灵形象。作为原始的自然性质的布依族天神，是个体的神灵，没有众多的属下，没有超然于布依族其他自然神的神职，其佑护布依族人民的本领较为有限，主要满足布依族对生存和发展的基本需要的追求，其神异本领远不及后来的“天帝”、“玉皇大帝”。

（一）布依族祭祀文化中的天神信仰

    1、布依族村寨的共祀天神

    布依族村寨祭祀天神有固定的地方，从古及今，有时候与祭祀山神在一起祭祀。布依族“三月三”等节日祭祀山神，也有祭祀天神的含义。这是布依族在神灵祭祀的仪式涵化。村寨集体祭祀天神时，由布摩主持，一般与山神一起祭祀。《摩经·祭山经》记载了用“猪、牛、羊、大公鸡、酒、香、纸、烛、花糯米饭”等祭品供“山神”，同时也祭供“天神”。这种祭祀礼仪，历史渊源久远流长。^[5](p41)

    贵州安龙县布依族每年在三月三、六月六祭祀境内的龙头大山。现存有《祭龙头山疏奏文》和摩经《金祖邦经》。到龙头大山祭祀大山，是仿效封建帝王在泰山封禅的模式。^[6](p179)兴义布依族在五月初或者六月六杀猪、羊祭祀天神，老摩或者寨老主持集体性的祭祀天神仪式后，每户分会猪、羊肉各一块，煮熟之后摆在自家院坝中的桌子上，焚香烧纸，撑伞祭祀天神。布依族祭祀天神，实际上包含了对日、月、星辰等神灵的祭祀。布依族鸡骨卦等卜卦中提及了天神信仰。天神是不能得罪的，人们生病了或者遇到灾难了，就要敬奉天神以求禳解。

    云南罗平县的布依族在五月底一个虎日或者兔日祭祀天神，杀牛祭祀，包素味粽子。祭祀天神的目的是祈求天神保佑，还接粮棉灵魂回家。^[7](p117)布依族的自然崇拜大部分与农业生产有关，其中又主要与祈求粮食作物的生长有关。云南河口布依族正月初二早上天未亮就祭祀天神。在祭祀天神同时祭祀家神等神灵，杀鸡祭祀。^[8](p23)

    贵州望谟县的布依族祭祀天神以求上天普降甘露，保证丰收。祭祀天神的时候，用的祭品是一头白色水牯牛、鸡、鸭、鱼和花糯米饭等。全村青壮年男子为参加祭祀的主体，妇女和儿童不能参加。宰杀白水牛前的一两天，要用米浆或者稀饭喂养。祭祀前把牛牵到祭祀的地方，用红布缠绕牛角，用棕绳把牛脚系好，再用一根木棍在牛角上架套。杀牛前用土酒洗净屠刀，念摩经，大意为：白牛白牛为民请命，求得苍天开眼普降甘霖，以求众生。待所有法事就绪，屠宰手令8个中年男子从四个不同方向同时发力，将牛的四只脚同时收拢，牛倒地。屠宰手侧身压住牛头，准确地一刀杀死牛。用树枝垫着牛身，开始剥皮剖解。牛头不剥皮，砍下后用火烧除毛，放到大锅煮熟后置于神坛。这是法事才刚开始。神坛上还摆着鸡、鸭、鱼、糍粑和一碗清水。糍粑上画有一些精美图案。鸡、鸭的头和尾部留下一些毛，神坛上挂着玉帝的神像。祭祀结束后，寨中各家留下一人参与就餐，屠宰手还能得到两斤牛肉和牛睾丸。^[9](p199)

    2、布依族家庭的天神祭祀

布依族老百姓家中神龛设“天地国亲师”位。从神位的排列顺序看，天神在布依族家庭祭祀活动中的地位是至高无上的。这与中国古代传统的天神为最大之神的观念是吻合的。天或者上帝（此处“上帝”不是基督教、天主教中的上帝——耶稣，而是指中国传统信仰文化中具有然崇拜意义上的“上天”。下同）实际上就是昊天大帝。逢年过节及红白喜事办理的时候，布依族家庭要对天神、地神、祖先神等神灵进行一起祭祀，不单独祭祀天神。

云南河口县的布依族年三十煮年庚饭、长菜祭祀家神。正月初一上午吃素，并素祭家神。初二早上天未亮之前要“打牙祭”即祭祀家神。用一只冠又大又红的雄鸡，拿在手中拜家神、门神和天神，口中念念有词，念后杀鸡。正月十五，上午吃素，素祭神，下午吃荤，荤祭神。^[8](p23)

云南河口县桥头乡老汪山村布依族正月初一上午素祭天神等神灵；初二早上天未亮之前，杀大公鸡祭祀天神、门神、家神等神灵；正月十五上午素祭、下午荤祭天神等诸神。^{[10](p140-141)}

（二）布依族摩教中的天神信仰

摩教是布依族的民族传统宗教，其经典《古谢经》等摩经中记载了天神（tщ2 θian1），这是布依族天神信仰的历史痕迹。

布依族“殡王”丧葬活动中，孝家在门口院中立起一根楠竹，以作幡竿。竿上挂纸幡。纸幡上写幡文。在挂纸幡前由布摩念诵《写幡文经》。^[11](p84)摩经《古谢经》中记载了“栽棵魂竿让你魂上天”的情况。^[12](p40)魂竿即幡竿，是死者灵魂升天的媒介，据说人的灵魂可以顺着魂竿升天。

贵州镇宁县布依族“殡王”时使用的摩经《诗摩》之“送反煞”一节中，说到“天神接上天，上十二层天。”^[13](p141)布依族老人去世之后，由布摩主持“殡王”，是可以升天去当神仙的。而天神在布依族老人死后升天的过程中，扮演的是一个接引者的角色。这些都反映了布依族天神观念。

《摩经·祭山经》中多次出现“天王”一词，并且说，“天管天龙脉，那神为大官，那神是天王。”^[14](p34-43)此处布依族在祭祀神山、山神的时候，提及的“天王”即天神，其地位在山神及土地、树神等神灵之上。

参考文献:

[1]费尔巴哈.宗教的本质[A].费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集,下卷[C].北京:三联书店,1962.

[2]杨天宇.周礼译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[3]孙希旦.礼记集解[M].北京:中华书局,1995.

[4]黄义仁.布依族宗教信仰与文化[M].北京:中央民族大学出版社,2002.

[5]伍文义.布依族《摩经·祭山经》语言文化研究[J].佛山科学技术学院学报,社会科学版,2012(3).

[6]王仲坤.对安龙布依文化生态的思考[A].黔西南州布依学会.黔西南布依学研究,第三集[C].香港:华夏文化出版社,2010.

[7]刘德崇.罗平布依族之我见[A].罗祖虞.布依族历史与文化研究[C].昆明:云南人民出版社,2007.